Persona: Martínez Martín, Jaime José
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0000-0001-6856-4222
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Apellidos
Martínez Martín
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Jaime José
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Publicación La Égloga intitulada El dios Pan de Diego Mexía de Fernangil: La Epístola y dedicación a D. Diego de Portugal(Universidad Autónoma de Madrid, 2022-10-24) Martínez Martín, Jaime JoséDentro de la segunda parte del Parnaso antártico de Mexía de Fernangil, se encuentra la “Égloga intitulada el Dios Pan”, que no ha merecido aún la suficiente atención de la crítica. Dicha composición está precedida por una “Epístola y dedicación”, dirigida a Don Diego de Portugal, presidente de la Real Audiencia de Charcas, que mezcla la función proemial con el carácter y la estructura epistolar que marcaba el ars dictaminis. El poema manifiesta la evolución que había sufrido el género a finales del s. XVI en la medida en que deja de ser un medio de comunicación familiar entre dos amigos, para convertirse en un discurso político a una autoridad advirtiendo en este caso, de que España podría perder su dominio de Perú si no cumple con el compromiso adquirido de cristianizar a los indios.Publicación La evolución del Canon épico en Mexicana de Gabriel Lasso de la Vega(Universidad Autónoma de Madrid, 2021-02-26) Martínez Martín, Jaime JoséMexicana de Gabriel Lasso de la Vega muestra la conquista de México desde el principio con todos los atributos de una cruzada. El artículo analiza esta obra y la propone como ejemplo de cómo en las últimas décadas del siglo XVI el poema épico renacentista se veía sometido a toda una serie de fuerzas que empujaban a menudo en direcciones opuestas: Poesía o Historia, Ficción o Verdad, Ariosto o Tasso. Obligado a diferenciarse de la historiografía, en cuanto obra literaria, e incapaz de romper con el rígido corsé que le imponían los tratadistas (así como el ejemplo de los grandes modelos), el género se fue alejando de la modernidad y entró en una lenta pero definitiva decadencia. Sin embargo, estas mismas razones que explican su fracaso histórico, son quizá las que le convierten en un ejemplo particularmente representativo de una época y de un momento particularmente rico de la historia literaria española y europea.Publicación Alegato político y discurso literario en ¡Vámonos con Pancho Villa! y Se llevaron el cañón para Bachimba de Rafael F. Muñoz(2012-10-23) Martínez Martín, Jaime JoséEl presente artículo muestra el valor literario e ideológico de la narrativa de Rafael F. Muñoz y, más particularmente de sus dos novelas. A lo largo de él se analizan ¡Vámonos con Pancho Villa! y Se llevaron el cañón para Bachimba como ejemplos de obras que responden a las polémicas literarias y políticas de su tiempo sirviéndose de la figura de Pancho VillaPublicación Segunda Parte del Parnaso Antártico de Divinos Poemas de Diego Mexía Fernangil: la “Égloga intitulada El Buen Pastor”(Universidad Complutense de Madrid, 2023-12-20) Martínez Martín, Jaime JoséMexía Fernangil firmó en 1617 la dedicatoria al Virrey del Perú del manuscrito de la Segunda Parte del Parnaso Antárticoen el que reunía diversas composiciones de carácter religioso. La “Égloga intitulada del buen Pastor” supone un buen ejemplo de cómo su autor era plenamente consciente de la evolución del género y de la necesidad de adaptarlo a las consignas emanadas del Concilio de Trento. En este sentido, destaca la defensa de la dignidad literaria de los temas bíblicos o relacionados con las verdades de la fe y la necesidad de recurrir a una lengua literaria que garantizase el favor del público para poder cumplir con sus objetivos didácticosPublicación El prólogo «Al lector» de Mira de Amescua y la teoría de la égloga en Siglo de Oro en las selvas de Erifile de Bernando de Balbuena(Universidad Autónoma de Madrid, 2017-07-01) Martínez Martín, Jaime JoséLa publicación en 1608 de Siglo de Oro en las Selvas de Erifile de Bernardo de Balbuena no fue acompañada de un gran éxito. Balbuena solicitó a Mira de Amescua un prólogo con el fin de justificar las novedades de su proyecto narrativo, que renuncia a crear una estructura compleja a base de líneas narrativas que se entrecruzan, condena a los personajes femeninos a un papel pasivo y niega la posibilidad de una lectura alegórica del texto, todo ello en la línea marcada por las indicaciones que habían surgido del Concilio de Trento.